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作者：李勤余
将真理埋藏于字里行间，曾是西方哲学家们广泛采用的写作手艺。也就是说，这些作家会隐微地向特定人群传递真理，但在面向大众时又借助通俗学说来伪装，这就是哲学上的隐微写作。
然而自启蒙运动以来，隐微地书写、阅读逐渐被世人遗忘，乃至变得神秘莫测——也可以说，在阅读风尚日趋平庸化的时代，隐微写作显得极其不合时宜。可是，我们对隐微写作的不安是一回事，这一现象在历史上的真实存在又是另外一回事了。美国密歇根州立大学政治理论教授亚瑟·梅尔泽的新作《字里行间的哲学——被遗忘的隐微写作史》（以下简称《字里行间的哲学》）就致力于从故纸堆中打捞出隐微写作技艺，以清晰流畅的行文，向读者呈现出一部关于隐微写作的百科全书。
对如今的读者来说，隐微写作这种方式颇令人困惑。但其实，中国读者对这种写作方法并不陌生。孔子所采用的春秋笔法，与之颇有相通之处。“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”的道理，亦不难理解。
但和孔子暗含个人主观褒贬的做法不同，梅尔泽认为西方哲学作家千方百计隐藏他们的真正含义，是为了避免可能对社会造成的危害。这样的例子在哲学史中并不鲜见。柏拉图在《书简七》和《书简二》中曾经公开宣称，他故意不公开自己的深思熟虑，因为他担心这些深邃的思想会对大众有害。因为，哲学有可能让有些人产生错觉，还会让另一些人产生莫须有的傲慢。
同样的例子还发生在亚里士多德身上。他在《政治学》中声称，植物存在，是为了动物；动物存在，是为了人类。这是一种非常明显的人类中心主义，必将导向民族沙文主义。即，希腊人是野蛮人的天然统治者，因为非希腊人天生具有奴隶相。可在亚里士多德的秘传著作中，他认为，“每一种物种的目的，内在于该生物；他的目的只是为了成为那样的物种。”这就彻底否定了所有事物都是为了人类的利益而存在的观点。上述看似自相矛盾的说法，恰恰说明，为了迎合世俗，或是为了避免被迫害，隐微写作确实存在。
然而，即使我们承认梅尔泽的论证很正确，那又如何？难道说，《字里行间的哲学》不过是对整个西方哲学史的考据？读者最想得到解答的问题是，隐微写作对于当今世界而言，到底有何意义？ 1/3 1 2 3 下一页 尾页 |
