文/图 钟葵
泰山，自古号称群山之祖、五岳之宗。历代帝王不断在泰山举行封禅大典，祈求泰山神保佑社稷稳定，江山永固。而民间则认为泰山是治鬼之府，泰山神是幽冥教主，他的地位还在阎罗王之上。关于泰山神的来历，虽然有种种说法，但民间倾向于认为多由正直之士死后担任。
泰山被看做人天相通的登仙之途
中国民间所信仰的阴间主宰，本为泰山府君，以后受佛教和道教影响，始有地藏王、阎罗王、酆都大王主冥之说，在民间信仰中占据了一部分市场。但泰山府君的影响力仍然很大，而且由于唐、宋帝王的推崇，又被封为东岳大帝，其庙祀遍及全国各地。明清两代，东岳大帝主冥和阎罗王主冥两种信仰逐渐合流，两位幽冥教主往往并存于东岳庙中，而民间传说常以为东岳大帝乃阎罗王的上司。
泰山府君即泰山神，古人对泰山神的崇拜源于对泰山的崇拜。
《诗经》云：“泰山岩岩(泰山高峻接苍穹)，鲁邦所瞻(鲁国对它最尊崇)。”山势雄奇的东岳泰山，在古人心目中乃“群山之祖，五岳之宗”，被尊称为“岱宗”。岱者，长也。根据中国古老的阴阳五行学说，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地。秦汉以前，古人认为泰山是“峻极之地”，是人与天相通的登仙之途，因此人们把泰山视为“神灵之府”，对之特别崇拜敬畏。孟子说：“孔子登泰山而小天下。”汉武帝登泰山后称颂它：“高矣、极矣、大矣、特矣、壮矣、赫矣、骇矣、惑矣。”
汉代之后民间信奉人死魂必归泰山
自古以来，泰山都被视为社稷稳定、政权巩固、国家昌盛、民族团结的象征，有“泰山安，四海皆安”的说法，因此历代很多帝王登上皇位后要做的一件大事，就是朝拜泰山，举行隆重的封禅仪式。所谓“封禅”，包括“封”和“禅”两部分。“封”是在泰山的极顶上堆土筑一个圆坛，增泰山之高，在坛上祭祀天神；“禅”是在泰山前社首、梁父、云云、亭亭等小山上扫除一片净土，积土垒筑一个方坛，在坛上祭祀土地神。
相传古代有七十二位君主都是在泰山上会诸侯、定大位的，孔子曾说过：“封泰山，禅梁父，可得而数者，七十有二。”据史书记载，从秦始皇于公元前219年登上泰山封禅以后，秦二世胡亥、西汉武帝刘彻，东汉光武帝刘秀、章帝刘炟、安帝刘祜，唐高宗李治、唐玄宗李隆基，宋真宗赵恒等都曾登上泰山进行封禅，向天下百姓宣告自己是受命于天的真命天子。
作为泰山化身的泰山神，自然也成为上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天、治理天下的保护神。
然而，奇怪的是，在汉代以前，泰山只是君主告成于天的封禅圣地，后来却成为治鬼之府，泰山神也变成幽冥之主，这种变化是在什么时候以及为什么发生呢？
明末清初著名学者顾炎武在《日知录》中说：“尝考泰山之故，仙论起于周末，鬼论起于汉末。”这个说法有所依据，得到很多学者的认同。在西汉的文献中，未出现过人死后魂归泰山的说法。但在东汉墓出土的镇墓券中，常有“生人属西长安，死属太(泰)山”的句子。
由此看来，这种观念在东汉已经存在了。除了镇墓券，《后汉书》、《三国志》等书也有类似的记载。
《后汉书·乌桓传》上说，乌桓国(今吉林)的风俗，认为人死后，魂必游赤山，就好像中国人死后魂必归泰山一样；《三国志》上也记载，术士管辂曾对他的兄弟说，恐怕到泰山只有治鬼，没有生人可治了。
宋代每年立泰山庙会
祭祀东岳大帝
《后汉书·方技传》记载，有一个叫许峻的人，曾患重病，三年不愈，于是请泰山神续命。东汉古诗有“常恐游岱宗，不复见故人”、“年命在桑榆，东岳与我期”等句子。《古乐府》亦有诗曰：“齐度游四方，各系泰山录。人间乐未央，忽然归东岳。”《三教搜神大全》则说：“汉明帝时，封泰山神为泰山元帅，掌人间居民贵贱高下之分，禄科长短之事，十八地狱六案簿籍，七十五司生死之期。”按这种说法，泰山神在东汉已被视为幽冥教主了。
东汉应劭著的《风俗通义》称泰山上有“金箧玉策”，能探知人的寿命长短，据说汉武帝探得一策，上面写着“十八”，因汉武帝倒过来读，变成“八十”，结果活到古稀之年。该书续书又称泰山神是天帝之孙，主召人魂魄，可见泰山神管鬼之说在东汉颇为流行。到了魏晋，这种信仰盛极一时，而泰山神也被人格化，被称为泰山府君，并且有子有女，府君所管的阴曹地府也一如阳间官府。 1/2 1 2 下一页 尾页 |
