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传承人兰尊侠在民间传授渤海大鼓
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兰尊侠在表演渤海大鼓
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■ 探访非物质文化遗产
□ 本报记者 陈巨慧
本报通讯员 唐志琦 陈方明
沾化发育和成长于黄河尾闾与渤海之滨,濒临茫茫渤海,位居黄河三角洲腹地,是一片年轻的退海之地。这片退海桑田,黄沙与海水的交融孕育了独特的河海文化,翻开厚厚的文化卷宗,一颗民间文化明珠灼灼发光,它就是流传至今仍经久不衰的鼓书流派——渤海大鼓。
在荒芜苦海地、盐碱沙滩边,凭借一个三弦一个鸳鸯板,渤海大鼓在环渤海一带流行至今,人迹罕至之地孕育文化瑰宝的背后到底有着怎样的故事?日前,记者采访了渤海大鼓传承人兰尊侠,走进了这段鲜为人知的文化发展历程。
博采众家之长
大鼓别具一格
“小时候家里穷,才被迫无奈去说书卖艺,没想到四十多年后的今天,渤海大鼓竟能受到人们如此的喜爱,我这大半辈子的努力也算是没有白费啊!”说起渤海大鼓的历史变迁,兰尊侠至今感慨不已。
兰尊侠,本名兰福俊,原沾化县(现滨州市沾化区)古城镇洼李村人,生于1942年,山东省曲协会会员,滨州市曲协常务理事,渤海大鼓的传承人和创作人。
兰尊侠自幼喜爱文艺,尤其酷爱鼓书艺术,在校期间就是文艺活跃分子,还学会了不少鼓书、快板、小戏曲。由于家庭贫困,1959年,他高中辍学回家,带着母亲和小妹逃荒到青州一带,以演唱为生,那年的兰尊侠只有17岁。在青州期间,他一有机会就跑去观看著名评书演员王少堂、白冠五等曲艺名流的演出,也曾与不少艺人同台演出,后经人介绍,拜著名评书艺人巩贵才为师,技艺见长,参加了青州曲艺团。
1962年,回乡的兰尊侠加入了沾化鼓书院,开始在全县各乡镇巡回演出。他表演过评书、竹板书、木板大鼓、东路大鼓和河西大鼓。但这些曲艺表演形式比较单一,有的甚至存在明显的缺陷和不足,不能满足广大听众的需求。例如,木板大鼓唱起来铿锵有力,但速度太慢；竹板书故事情节完整,但不易发挥高潮,群众接受面积小。
当时,沾化鼓书院的院长正是著名鼓书艺人、山东曲艺家协会会员魏尊昌,他对西河、木板、东路等大鼓样样精通,在鼓书院期间,兰尊侠对魏尊昌的“渤海三合鼓”产生浓厚兴趣,后与其共同研讨表演模式、演唱方式技巧,将戏曲音乐与鼓书演唱糅合在一起,形成了新的鼓书流派,1963年正式命名为“渤海大鼓”。
在以后的说唱生涯中,兰尊侠不断融入新唱法、新曲牌,板式上不断完善,形成了由大开板、慢板、刹板、流水板、快板、四板等完整的板式结构。渤海大鼓有评有唱,唱腔优美,婉转有力,刚柔相济,环环相扣,声情并茂,能形象描绘人物的心理活动,充分表达人物的丰富情感,甫一登台,便广受观众喜爱。
文艺战线轻骑兵
走村串巷唱大鼓
在民国时期,渤海大鼓这一鼓书流派在沿渤海一带已十分兴盛。这一时期,鼓书院改名为“沾化曲艺队”,此时演员达10余人,作为文艺战线的“轻骑兵”,常年下乡演出,创作和改编了一大批新剧目。
渤海大鼓的演出讲求环环相扣的故事情节,行内有着“做扣子”、“解扣子”的说法。据兰尊侠回忆,过去在表演过程中,由于表演情节逼真,观众入“扣”太深,还发生过很多有趣的小故事。
一次,在外地表演一出“包青天”审案的段子,就在这个剧目进行到审案高潮时,台上的“包公”啪一声拍响惊堂木,高声喊道:“台下盗贼还不如实招来?”就在此时,台下突然蹿出一名观众,跑到表演台前,扑通一下跪倒在地,详细讲述了自己偷盗当铺的全过程,引来群众的哄堂大笑,这时这名观众才恍然回神。原来,不久前他去当铺偷过东西,这次由于剧情相似,表演情节逼真,他便把自己当成了戏中那台下的盗贼,闹出了这么一段闹剧,被观众形象地称作“假包公审出真盗贼”。
1967年,由于“文革”,曲艺队被迫解散,从此艺人们开始了四处奔波的演唱生涯。虽然成了流散艺人,但是当时的渤海大鼓在民间却依然广受群众喜爱。有些村民凑钱把兰尊侠请到家里,围坐在炕上听他说书,有时到一个村一说就是十天半月。
回想到过去各地受邀表演的兴盛景象,他的笑容仿佛一下年轻了好几岁。他回忆,有一次,对渤海大鼓具有深远影响的著名鼓书艺人牟太明在下洼镇“起集”说书,正值严冬季节,观众都穿着厚厚的棉衣。其间,有一个人弹烟灰不小心谈到了旁边观众的棉衣上,棉衣便起了小火苗,但这名观众专注于台上表演,浑然不觉。当旁边的观众提醒他棉衣着火时,他却不耐烦地说:“等我看完这一段再灭火也不迟”。
1977年,粉碎“四人帮”以后,各类传统艺术相继复苏,兰尊侠带着渤海大鼓,从黄河以南的道旭,沿着黄河一路说到垦利的大宁海,沿途200多个村庄,为老人祝寿、娶亲生子、立集赶会奔走演出。 1/2 1 2 下一页 尾页 |
